La riqueza de los patakíes
Si se partiera del supuesto de que el universo mítico de la Regla de Ocha constituye un caos de unidades (patakíes) atomizadas, con vida independiente y explicables a través de la consideración exclusiva de su trama discursiva, el propósito de revelar su sentido colectivo, social, se estrellaría inevitablemente contra las dificultades insalvables que entraña la recomposición de esta trama en su integridad y la definición de su forma "verdadera", legítima. Invitados a narrar un mismo patakí -aquel, digamos, en que Yemayá es enamorada por Changó-, diez informantes hilvanarán diez historias diferentes. En términos de ortodoxia religiosa, auténtico sería el que correspondiera a la forma originaria, al tiempo mítico de los orígenes; en términos científicos, sin embargo, legítimas son todas aquellas versiones que la historia ha configurado como unidades capaces de insertarse en una estructura discursiva y de pensamiento única en su diversidad, y de funcionar con eficacia en un complejo simbólico y social dado.
La ciencia, es cierto, podría aspirar a la reconstrucción de versiones históricamente precedentes a las que se recogen en la actualidad, de aquellas, por ejemplo, que eran narradas a mediados del siglo pasado en Cuba, en los llamados "cabildos de nación", e incluso, intentar avanzar hacia las profundidades de la historia yoruba. No obstante, cada punto al que se llegara en esta búsqueda, habría de considerarse justamente un desprendimiento de formas anteriores, el resultado de una metamorfosis, ni más ni menos legítima -vale decir, ni más ni menos enraizada en su correspondiente complejo histórico cultural- que las que tienen lugar ante nuestros ojos. Lo cual nos regresaría al punto de partida y no pondría nada en claro acerca de la versión que habría de reputarse como "auténtica".
No sólo es éste -ni sobre todo éste- el infortunio de la consideración atomística de la mitología, es decir, de la proyección metodológica que conduce al examen de cada relato mítico como un valor absoluto y cerrado en sí mismo: incluso si fuera posible llegar a un consenso en torno a la determinación de las versiones legítimas de los patakíes, difícilmente el examen de cada uno de ellos como un valor per se podría conducirnos más allá de la enunciación chata y sobredimensionada de su repercusión sobre las normas de conducta de la comunidad religiosa.
Es significativo, al respecto, que el propósito de descifrar el sentido de los patakíes a partir de estos supuestos metodológicos sólo haya conducido hasta el presente a la formulación de generalidades superficiales en la forma de sentencias, dicharachos populares, máximas morales e imperativos para la acción análogos a las moralejas de los cuentos infantiles. Probablemente, el fruto más acabado y representativo de esta manera de ver las cosas sea la obra de Teodoro Díaz Fabelo Cincuenta y un patakíes, en la que el autor invariablemente corona la exposición de cada relato con enseñanzas o moralejas (owe, en lengua yoruba) del tipo: "En la confianza está el peligro", "La envidia es poderosa", "Para destruir a una persona lo primero es desprestigiarla", "La verdad alcanza a la mentira", etcétera.
Desde nuestro punto de vista, por el contrario, únicamente es posible develar el sentido social de los patakíes, en primer lugar, cuando éstos son agrupados y considerados en su relación mutua, de forma tal que en ellos sea factible encontrar los términos interconexos de una estructura de contenido simbólico única. Se abre así la posibilidad de centrar la atención en conjuntos diferenciados de relatos estructuralmente vinculados entre sí, en cuyo seno la diversidad de elementos y secuencias de la trama se conciban como expresiones externas y, hasta cierto punto, contingentes, de una unidad de sentido y mensaje común.
En segundo lugar, sólo es posible desentrañar el sentido de los patakíes cuando éstos se piensan como enraizados profundamente en el sistema específico de contradicciones de la comunidad en la que funcionan como expresiones discursivo-figurativas, sólo cuando se consideran soluciones simbólicas de las contradicciones fundamentales en las que se ha enredado la vida comunitaria y de las que dependen su supervivencia en una forma histórica dada, su orden interno, su estructura específica de relaciones económicas, políticas, sociales y espirituales.
No cabe duda de que, a través de la metamorfosis, la mitología yoruba ha sido capaz de expresar a su forma el complejo sociocultural cubano en su totalidad y en su evolución histórica; y de que, por consiguiente, en su estructura se condensa una multiplicidad de significados que no podrían ser circunscritos, sin empobrecerla, a uno, dos o tres parámetros, por importantes que éstos puedan parecer. Esta consideración general conserva todo su valor cuando se examina la diversidad de determinaciones culturales e históricas que se revelan en los patakíes protagonizados por Yemayá, o que la involucran de uno u otro modo.
Tomado de: Lahaye Guerra, Rosa María de y Rubén Zardoya Loureda. Yemayá a través de sus mitos, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1996.
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CAMINO OBA MORO
Obatala Obá Moró es un camino donde es muy anciano. Es conocido también como Abispá. Fue el rey de Ibao. Su collar o eleke lleva cuentas blancas, En sus caminos guerreros, lleva una banda roja cruzada al pecho, como Oba Moró, a veces lo visten de morado tal como hace Jesús de Nazareno,Obá Moró: Un Obatalá guerrero. - Eko didé: Plumas de loro. Las lleva Obá Moró en uno de sus caminos.
Obbatalá
Las Mercedes (Septiembre 24) Domingos. Blanco.
Guanábana y Papas. Gallina blanca. Yerba: Amansa guapo.
Mensaje: Permite que tu bondad y cordura rijan tu vida, pues el 2005 será un año donde ellas te permitirán vencer todas las preocupaciones y obstáculos. Que la generosidad te guíe y se te abrirán caminos de abundancias. Aprende y detente a mirar la vida que te rodea, pues en ella misma encontrarás muchas de las respuestas que todavía buscas. Evita las bebidas alcohólicas y lleva una dieta más rica en vegetales, para que tu salud siga estable.
Consejos:
Los sábados lee la oración de la Virgen de Regla.
Usa perfume siempre por la mañana y por la noche.
El primer sábado de cada mes hacer baño con agua perfumada, flores blancas, cascarilla y una vela blanca encendida y al final lees tu oración.
Hola, estoy cerca de coronarme ocha, pero cuando voy a casa de mi padrino simpre termino con dolor de cabeza, ya he comprovado ke no es estres , me ocurre lo mismo cuando voy a un centro, por ej,andube buscando y encontre esta pag, y he comenzado a desconfiar de mi padrino devido a sueños ke he tenido, por dios, alguin aconsejeme. un abrazo para todos los creyentes.
LLZ
Lo k me parece muy interesante todo lo escrito anteriomente, lo que me desagrada a mi es que intenet hayga mucha informacion sobre los patakis o sea su numeración y en cuba nada eso no lo puedo entender cuadno cuba es una potencia cultural en yoruba
Hola Rey y Amigos lectores:
A la colaboradora Lucy, mi consejo es que trates de consultarte con un buen spiritista, nuestros guías y muertos siempre de una forma u otra nos orientan y si has tenido ciertas revelaciones a través de los sueños, no dudes en ellos, a mí me sucedió algo parecido y a quien tenía concebida como madrina, resultó que no era la correcta para mí por ciertas cosas de la vida y poco a poco me fui decepcionando precisamente por revelaciones en sueños y que fui constatando. El elegir una casa para que sea tu guia en este camino, es algo serio no debe ser tomado a la ligera, pues los padrinos son como unos padres para uno en la vida religiosa y si tienes buenas comunicaciones hasta en tu vida perosnal.
Rey ya no tengo acceso al correo donde nos podíamos comunicar por directivas de seguridad informatica de la empresa. Podrás escribirme a irmam@infomed.sld.cu.
Pronto me presentarán en el tambor. Espero comunicaciones.
Besos a todos
hola Rey, estuve visitando el sitio y me llamó la atención la cantidad de información que posees sobre los temas relacionados a la religión yoruba. estoy interesada igualmente en el tema pero no tengo mucha información, si pudiera ayudarme a aumentar mis conocimientos se lo agradeceré.lizandra@cce.sld.cu, esta es mi correo para facilitar la comunicación. soy hija de yemaya y tambien sobre ella quisiera saber todo lo posible.
salu2
Hola REy y todos los lectores del Sitio :
Bueno hace menos de un mes que me hice santo, tengo Chango en mi leri y mi mama es Yemaya , estoy super contenta porque este gran paso que di,con mucho sacrificio y amor.He leido los comentarios y me parecen super buenos, por mi parte me he nutrido de mucha información,creo que es bueno que dibulguen todo lo que tengan en este sentido, por mi parte le doy las gracias por brindarnos estos excelentes conocimientos.Rey queria que me averiguaras sobre mi nombre de Ocha que ademas es muy poco comun(Ayailekum) , y significa el perro que sigue al tigre hasta la cueva... porque realmente quiero saber que significa, y claro todo lo que tenga que ver con mi angel de la guarada, gracias de antemao se que es ua buea tarea para la casa ajajaja .
hasta pronto la Iyawo Astrid
Hola Rey tus investigaciones y publicaciones a cerca de la religión me han dejado avismada nunca había sabido de alguien a quien le interesara tanto saber de la religion yoruba como a usted yo soy como usted de naturaleza me gusta saber de religión de sus secretos en una ocación cogí el kofá de Orula y mi signo es ibory meyi un signo muy bueno y mi angel de la guarda es Oshun.Por favor enviame si puedes más sobre mi signo.Tengo que confesarte que me delirio es la cartomancia me encanta saber lo que va ha pasar a traves de las cartas.Yo como los demaás que leen tus escritos tambié he tenido mis sueños donde me revelan cosas donde he visto la imagem viva de nuestra caridad del cobre y soy media unidad siempre me lo han dicho.Cuando era niña siempre me acercaba a un altar donde habia una caridad del cobre de la antiguas de bronce y donde habia colgado un cuadro que nunca olvidare su imagen era un hombre con un solo ojo un sol y una balansa que hacia com especie de un pentagarma. Mis saludos mi correo es yordanka.rodriguez@etecsa.cu si gusta compartir conmigo sus publicaciones y argumentar sobre mi petición estaría agradecida.Gracias de antemano.yordanka.
Lizandra buen dia su correo esta mal por eso no le he escrito me rebotan
Rey :
Necesito que me ayudes ya que quisiera conocer las oraciones de rezo de los orisha o las mas comunes y especialmente la de los Ibeyi
Salud y suerte
Rey buenas tardes es primera vez que entro a esta pagina y queria agradecerle por todos sus comentarios realmente son de gran utilidad y quería pedirle por favor como mismo hizo con Obatala ofrezca Patakies y toda la información que tenga de OSHUN y los diferentes caminos que tiene; es muy interesante su trabajo hay comentarios que son del año 2010 y son muy buenos deberian existir muchísimas personas como usted en el mundo estariamos en un mundo 100% mejor.
Agradecida,
Salud y Suerte
Rey quiero que sepas que tengo muy buena opinion de tu persona eres lo maximo he aprendido muchisimo de ti gracias por enriquecerme de conocimientos le deceo salud,prosperidad,y fortaleza en su vida LAY
Hola buenas disculpe las molestias pero ya he intentado por muchos medios el querer saber un poco que es lo me sucede tanto en las noches o en mi día a día tengo parálisis del sueño veo siento escucho cuando duermo y me despierto aveces veo a personas que no conozco o cosas que van a pasar y otras veces a inucubos sin forma o cara ,no se si todo esto está relacionado con tener un don o es todo producto de mi imaginación me gustaría pensar que no pues aún no se que me sucede naci el 20 de diciembre de 1991 espero y me gustaría obtener respuesta un gran saludo y muchísimas gracias
La santería es una religión politeísta, pues los Orishas no son santos al estilo de la religión católica como los santeros pretenden hacer creer, sino divinidades hijas del dios principal Olodumare. La relación entre el dios principal y los subordinados es similar a la que existía en la religión griega pre-cristianas, donde Zeus era el padre de los demás dioses (Afrodita, Ares, Poseidón, Hefestos, Atenea, Hades, etc.). Algunos de ellos se pueden identificar casi totalmente con los de la santería actual (Ogún, mezcla de Ares y Hefestos; Oshún/Venus; Oyá/Hades, Yemayá, con atributos de Hera y Poseidón).
Para tratar de evitar la repulsa de las iglesias cristianas (“No tendrás otro Dios más que a mí”), los adeptos a la santería han tratado de identificar falsamente a sus dioses con los santos católicos, estratagema con la que logran engañar a muchos. No obstante, los cristianos no católicos (bautistas, pentecostales, luteranos, adventistas, metodistas y otros) rechazan de plano el culto y veneración de los santos como mediadores entre las personas y Dios, por lo que su religión es irreconciliable con la santería. En el catolicismo, los santos son hombres o mujeres que se destacaron por sus relaciones especiales con la iglesia y por una particular elevación moral, que llegó en muchas ocasiones al sacrificio. Son personas que existieron en realidad, y es la iglesia católica quien designa quien puede alcanzar la condición de santo o santa. En sentido literal no son, ni mucho menos, hijos de Dios (frase muy usada en sentido figurado), pues en la religión cristiana sólo Jesucristo es hijo de Dios. En cuanto al aspecto moral, los vocablos hebreo y griego para “santidad” transmiten la idea de algo puro apartado de la corrupción, lo que está bastante alejado de la santería, que carece de prédicas morales. Cuando la influencia moral de una persona llega a adquirir dimensión universal, el término ´santo´ se ha empleado ocasionalmente en otras religiones, como por ejemplo, en el Budismo, lo que nada tiene que ver con el concepto de la santería. En la actual Cuba socialista, la reiterada aparición en los medios televisivos de cantos, bailes, artesanías alegóricas y otros espacios relacionados a la santería, usualmente designados como ‘cultura cubana’, es una continua ofensa a las religiones cristianas, incluyendo la católica, a las que no se les ofrece la posibilidad de predicar regularmente sus preceptos morales a través de la radio y la televisión. En la práctica, esta realidad conduce a la continua promoción de la amoral santería muy por encima del que se presta a las restantes religiones.