Cubadebate

Según el consenso existente entre santeros y babalaos, el sello de legitimidad de los ritos y patakíes de la Regla de Ocha lo estampa la antigüedad de sus orígenes, la cercanía temporal al África de los ancestros, el hecho de haber sido aprendidos "con negros de nación allá por los inicios del siglo pasado" o, en su defecto, con sus hijos y discípulos. Cuanto más añosos sean los ritos y los patakíes, tanto más valor se les atribuye.

Habla Hermín Solás, venezolano: "La posesión es un tema en perenne debate por todo lo que implica dentro y fuera de la comunidad religiosa, en Cuba y en Venezuela. Para muchos, religiosos y hasta estudiosos del tema, se trata de un estado de alteración de la conducta. Una manera en que la persona transforma su proceder habitual, pues adquiere, adopta la identidad de seres diferentes de él, pero que no les son ajenos. La explicación que sigue no es muy coherente en todos los casos, pero, ahí vamos, le daré mi versión. " »

"Si cuando uno le pide algo a Yemayá, ella lo concede de inmediato, es una muestra de que las relaciones andan bien entre el oricha y el creyente y, por tanto, de que está satisfecha. También se sabe por la forma en que responde a otras cosas. Por ejemplo, yo siempre no hablo con ella para pedirle cosas, siempre tengo que saludarla, pedirle que me bendiga, y hablar con ella sobre otras cosas. Date cuenta de que ella es como si fuera una confidente para mí", dice Regla en esta entrevista.

Luis Pérez Guerra: Mi padre era absolutamente ateo, no creía en nadie, ni en nada. Nos contaba a mis hermanos y a mí anécdotas de los guanches de su natal Canarias, siempre con tonos muy realistas. Mi madre sí creía en espíritus, y se relacionaba con una espiritista que vivía muy cerca de nuestra casa. Un día tuvo un percance con esta señora espiritista, que al parecer le robó una gallina, aunque por todas las vías le negó el hecho, y esa deslealtad la marcó.

A diferencia de lo que ocurre con el chamán, (que sí pone a su disposición a los espíritus que invoca e incluso es capaz de transformarse en ellos) en la representación de los santeros el poseso (religioso poseído por un oricha) no logra dominar a la deidad; su alma no abandona el cuerpo para remontarse al cielo o descender al infierno, comunicarse con los muertos o los espíritus de la naturaleza.

En Ifá, en nuestro país (pues no tengo mucha información de cómo se hace en Nigeria) hay dos niveles dentro de la religión yoruba. Está el primer nivel, que por eso se decía que hay contraste entre el hombre y la mujer, que se recibe Orula; porque la mano de Orula, la llamada "mano de Orula" (la gente la llama "mano de Orula" y le llama "mano de Orula" también en la mujer), mucha gente, incluso, al no interpretar bien esto, piensa que es ...

No cabe duda de que la Filosofía ha sido la gran ausente en el esfuerzo de naturaleza interdisciplinaria por comprender lo que se ha dado en llamar "religiosidad popular" en Cuba, a pesar de la larga tradición de análisis filosófico marxista de la religión de la que somos herederos y de que, virtualmente, no se encuentra en la historia de la Filosofía a uno sólo de los llamados "grandes pensadores" que no haya dedicado un espacio importante al análisis de esta forma de producción espiritual, tanto en sus determinaciones esenciales como en sus formas particulares de existencia.