Fernando Martínez Heredia

Artículos de Fernando Martínez Heredia

Filósofo, educador y ensayista cubano (1939-2017). Premio Nacional de Ciencias Sociales. Entre otros libros publicó "El corrimiento hacia el rojo" y "Repensar el socialismo". Fue colaborador de Cubadebate hasta su muerte.

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No seamos siervos de las tecnologías: trabajemos con ellas

La situación cubana actual es la de una abierta batalla cultural entre el socialismo y el capitalismo. A favor del último, entre otros factores, estaría la sujeción progresiva a su cultura, la única que ha logrado universalizarse, y que hoy conserva un formidable poderío y numerosos atractivos. ¿Serán capaces los jóvenes cubanos de convertir esta revolución socio-tecnológica en un lugar efectivo de de creaciones, de actuación social y política, de lucha y de placer liberadores? »

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Siete retos para los jóvenes de América Latina

Los jóvenes tienen características generales en cuanto tales que no debemos olvidar nunca; ellas siempre son importantes, y pueden llegar a ser decisivas. Pero no existen los jóvenes en general. Debemos ir a ellos, conocerlos realmente en vez de creer que los representamos, acompañarlos en sus vidas y sus afanes, con el fin de ayudarlos a ser rebeldes y pelear por ideales, ganarnos el derecho a conducirlos en el prolongado y difícil proceso de cambiar sus vidas y las sociedades de explotación, desigualdades, exclusión y opresiones.

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Es un gran honor para nosotros honrar hoy a Jesús Guanche con el Premio de Investigación Cultural por la obra de toda la vida, porque Guanche es uno de los más descollantes intelectuales de nuestro país. Su obra constituye uno de los pilares principales para el conocimiento del pueblo que somos y su vida es un ejemplo formidable de laboriosidad, constancia, superior capacidad como investigador, honestidad intelectual y modestia ejemplar.

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El pensamiento del Che en la Cuba actual

Ernesto Che Guevara es el máximo pensador teórico de la posición dirigida por Fidel durante la primera etapa de la Revolución en el poder –la que va de 1959 a inicios de los años setenta–, y sigue siendo a mi juicio el máximo representante de la corriente socialista que puede hacer viable que Cuba siga siendo socialista. E Che pertenece a la corriente radical, de los que se fueron por encima de las respuestas políticas que parecían posibles frente a los conflictos de su tiempo y su circunstancia.

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Jaime ha muerto

Mi madre nos enseñó a no tenerle miedo a la muerte, que es algo natural. A lo que temo realmente es a que muera nuestro tiempo, el que produjo a Jaime Sarusky. Pero me sostiene la esperanza de que vendrán los nuevos y crearán un tiempo superior, en el que todos puedan sonreír y hacer bien cosas diferentes, como Sarusky, y como él sientan el gozo de la vida como derecho de todos.

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Che: el Pensador, la Teoría, la Crítica y el Legado

La obra de Ernesto Che Guevara es una de las cumbres de la historia del pensamiento político cubano; al mismo tiempo, él fue uno de los más prominentes entre los pensadores que participaron en el proceso de universalización del socialismo y el marxismo que sucedió en el siglo XX. Su actuación y su concepción constituyen una de esas expresiones supremas del radicalismo que existen siempre dentro de la compleja diversidad de componentes que contiene el campo de cada revolución. Fue un caso análogo al que constituyó José Martí respecto a la Revolución del 95 »

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La creación de otra realidad desde la existente, sin lo cual no hay revolución socialista, tiene que incluir el espíritu crítico, fomentar la independencia de los criterios y la capacidad de pensar y valorar con cabeza propia, y aprender a distinguir los caminos, sus implicaciones y sus resultados. Es impresionante la vitalidad y la hondura alcanzados por aquel análisis teórico que permitía, en medio de la tormenta de la Revolución, señalar los graves peligros de copiar mecánicamente y no ver las deficiencias del socialismo existente.

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El colonialismo ha sido la forma fundamental y decisiva de la universalización de las relaciones mercantiles, de la individualización de las personas y la oposición de todos contra todos --forzada por el poder del dinero y por las violencias del poder--, de la homogeneización de los patrones de consumo y la generalización de determinadas relaciones sociales fundamentales y sus valores correspondientes, a escala planetaria. En dos palabras, ha sido la forma principal de universalización del capitalismo.

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Son las 11 de la noche y acaban de anunciar la victoria de Hugo Chávez: tiene once puntos de ventaja sobre su principal opositor y ha votado más del 80% del padrón electoral. El presidente ha tenido que pedirle a la gente que tenga paciencia, porque la votación se extendió para que entraran todos los que esperaban en las casillas electorales. Pero ahora se ha desatado la alegría del pueblo, una avalancha de brazos levantados y banderas, de expresiones de júbilo y fuegos artificiales.

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A partir de 1959, la Revolución cubana anunció desde el Caribe el inicio de un nuevo período histórico, que tenía que resultarle anormal e inaceptable a las lógicas propias de los sistemas sociales para los cuales el conflicto antagónico y la acción de los oprimidos no constituyen escenarios ni opciones posibles.

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La clave general del tema que debo abordar hoy está, para Cuba como para la mayoría de los pueblos, en la existencia del colonialismo, el neocolonialismo y los grupos de explotadores y dominantes que en muchos países son sus cómplices y aliados, y está en las resistencias y las rebeldías de los oprimidos contra el sistema de dominación que el capitalismo ha desarrollado y que se erigió en América desde hace cinco siglos.

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Que todos tengan oportunidades de consumirla y de crear, de crecer como personas y desarrollar en buenas direcciones sus sensibilidades, que son la madre de una gran parte de los valores. Si alguna lección hay en el magisterio es la voluntad tenaz de compartir con los demás la cultura que se tiene. Es imperioso que los jóvenes no permitan que llegue a haber dos Cubas en la cultura.

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